口　絵
　　　凡　例
　　　本書のタイトルに関する前言
　　　参考地図

序　章　太湖流域の「網船鬼」とは何者か？
　　　一　はじめに
　　　二　理論的枠組み
　　　　　　――ピエール・クラストル、ジェームズ・Ｃ・スコット、クリスチャン・ダニエルス
　　　三　研究方法
　　　四　太湖流域を中心とした湖上民研究の現在
　　　五　東・東南アジアにおける非定住の水上民に関する研究
　　　六　本書の目的と構成

第Ⅰ部　明清・民国期の太湖流域と船上生活漁民

第一章　「湖寇」「湖匪」「湖賊」――“梁山泊”に集う人びと
　　　一　太湖流域の自然・社会・経済環境
　　　二　歴史文献のなかの「湖寇」「湖匪」「湖賊」の活動
　　　三　清代における湖上民の漁撈と犯罪
　　　四　太湖流域の湖上民と幹線水路の警備
　　　五　太湖流域の「統治しがたい人びと」――二〇世紀の梁山泊
　　　六　おわりに――フィールドワークから湖上の世界に迫る
第二章　湖面の占有、ローカル・コモンズ、オープン・アクセス
　　　一　「避難地帯」としての太湖流域と湖面をめぐる権利関係
　　　二　中近世（宋～明代）における内水面漁業と権利関係――中村治兵衛の研究を中心に
　　　三　清代・中華民国期の太湖流域における内水面の権利関係
　　　四　おわりに――内水面の権利関係の重層性
第三章　統治を試みる近代国民国家
　　　一　近代国民国家による太湖流域漁民の統治の試み
　　　二　「郷鎮戸口調査表」の概要
　　　三　「郷鎮戸口調査表」に見える太湖流域漁民と陸上世界
　　　四　「郷鎮戸口調査表」に見える老宅鎮社会
　　　五　おわりに――戸籍簿から見える「統治されない技法」

第Ⅱ部　湖上民集団「社」「会」と宗教的紐帯

第四章　消えないエスニック・グループ――「本地人」「蘇北人」「山東人」
　　　一　太湖流域の湖上民（漁民）はどこから来たのか？
　　　二　「本地幫」「蘇北幫」「山東幫」の区別
　　　三　インタビュー記録に見る本地人・蘇北人・山東人意識
　　　四　表象としての「魚鷹（鵜飼い）」
　　　五　おわりに――漁民（湖上民）集団のアイデンティティとその表象
第五章　「網船会」に集まる小集団「社」「会」
　　　一　参与観察、宗教活動、湖上民の小集団
　　　二　神霊と廟会
　　　三　太湖興隆社徐家公門の場合――漁民の「社」「会」の事例（一）
　　　四　嘉興南六房老長生分会と平望北六房の場合――漁民の「社」「会」の事例（二）（三）
　　　五　おわりに――太湖流域漁民（湖上民）社会の共同性と「社」「会」
第六章　湖上民の信仰する神霊――劉猛将・楊姓神・上方山大老爺・太君神
　　　一　歴史文献とインタビューからの湖上民の信仰世界への接近
　　　二　劉猛将（劉王、上天王）
　　　三　楊爺廟
　　　四　上方山大老爺（五通神）
　　　五　太君神
　　　六　おわりに――湖上民と漁撈・水運の安全保護、そして崇り神からの守護

第Ⅲ部　湖上民集団の「香頭」と“避難・移住の記憶”

第七章　太湖流域の「香頭」と「香客」
　　　一　ライフヒストリーの手法を用いて太湖流域漁民を描く
　　　二　「香頭」徐貴祥氏のライフヒストリー
　　　三　太湖興隆社と「香頭」
　　　四　徐家公門と「香頭」
　　　五　華北農村の事例との比較検討
　　　六　おわりに――徐貴祥氏に見る太湖流域漁民の「香頭」の三つの特徴
第八章　「香頭」・首長・シャーマン
　　　一　「神漢」「神職」としての「香頭」の職務
　　　二　賛神歌歌手としての「香頭」
　　　三　「香頭」継承の記憶装置としての神像・神像画
　　　四　おわりに――太湖流域漁民の「香頭」の役割・継承・権威
第九章　「香頭」の賛神歌、「非物質文化遺産」、創り出された「伝統」
　　　一　賛神歌から太湖流域漁民（湖上民）を考える
　　　二　非物質文化遺産（無形文化財）申請書に見る「香頭」と賛神歌
　　　三　口碑資料に見る「香頭」と賛神歌
　　　四　おわりに――創り出された“伝統”と“生き残り戦略”としての非物質文化遺産


終　章　「網船鬼」の湖上世界を包摂する国家の統治
　　　一　漂泊と捕魚の船上生活――一九四九年以前の「統治しがたい」太湖流域漁民（湖上民）
　　　二　漁民協会・捕撈大隊の成立――共産党政権成立初期における漁民の組織化
　　　三　一九六八年の「漁業的社会主義改造（漁改）」と漁業村の成立
　　　　　　――農業への転換の試みと失敗
　　　四　承包（請負）責任制への転換
　　　五　「湖上のゾミア」としての太湖に浮かぶ「梁山泊」

　　　あとがき
　　　初出一覧
　　　参考文献
　　　資　料
　　　図表一覧
　　　索引（人名・事項・地名）